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    Descripcion:
    Los ataques al cristianismo y a la iglesia proliferan en la sociedad actual. Los incrdulos antes veneraron a la iglesia y sus enseanzas, pero hoy se burlan de ellas. Pelculas como El cdigo da Vinci y organizaciones como The Jesus Seminar atacan la credibilidad de Jesucristo y de la Biblia. Pero, cmo responden los cristianos a esos ataques contra el cristianismo?

    Pocos conocen tan bien estos ataques como Ravi Zacharias, presidente de Ravi Zacharias International Ministries. Durante treinta y seis aos, Zacharias ha viajado por el mundo debatiendo con ateos, defendiendo el cristianismo en los recintos universitarios seculares, y proclamando la verdad a travs de sus transmisiones de radio diarias y semanales.

    Zacharias habl con el subdirector del peridico Enriquecimiento, Richard L. Schoonover, y analiz algunos de los aspectos que afrontan la cultura y la iglesia actual y cmo los pastores y sus congregaciones pueden responder a esos ataques.

    Zacharias: creo que ha tenido lugar una convergencia de muchos factores. Gran parte de la educacin en el decenio de los sesenta vino sin sujecin alguna a los absolutos morales y a valores ticos, segn el libro, Excellence Without a Soul , de Harry R. Lewis. Hemos visto suceder eso en los ltimos cuarenta aos. Ha habido muchas voces advirtindonos de esto. Pero ms que simplemente el que una filosofa se haya establecido, es un ambiente el que se ha establecido.

    En primer lugar, generalmente la secularizacin sostena que las ideas, las instituciones, y las interpretaciones religiosas han perdido su importancia social. A la gente le encanta la idea de una sociedad secular y de un gobierno secular. Pero desde el punto de vista de los valores morales y de la tica, nunca comprob las suposiciones internas de la secularizacin que la hicieron completamente abierta a casi cualquier punto de vista sobre cualquier asunto. Comenzando en el decenio de los sesenta, el ambiente de la secularizacin llev en ltima instancia a la sociedad a la prdida de la vergenza.

    Lo siguiente es la pluralizacin, lo que suena como una idea prctica y encomiable; y en muchos sentidos lo es. En el pluralismo tenemos un nmero diverso de cosmovisiones que compiten entre s, y ninguna de ellas es dominante. Pero clandestinamente con la pluralizacin iba la absolutizacin del relativismo. De lo nico que podamos estar seguros era de que todas las opciones morales eran relativas y no haba ningn punto de referencia a lo bueno y a lo malo. Esto dio por resultado la muerte de la razn.

    Lo ltimo es la privatizacin, que es un espacio a la mentalidad religiosa. Si la secularizacin y la pluralizacin fueran a mantenerse siempre, qu hace la sociedad con el gran nmero de personas que son de mentalidad espiritual?

    Ser de mentalidad espiritual estaba bien mientras las personas mantuvieran sus creencias espirituales en privado y no las llevaran a la arena pblica. Lo irnico de eso fue el hecho de que a la secularizacin que tiene sus suposiciones en absolutos y en cualquier cosa de la naturaleza metafsica se le permitiera estar en un sitio pblico. En realidad, su responsabilidad era traerla a un sitio pblico. Pero a cualquiera que crea en la Esencia espiritual, en la Realidad Final, y en el hecho de que haba verdades absolutas a las que tena que adherirse se le dijo que mantuviese esas creencias en privado. Eso finalmente prepar el camino para la prdida del sentido.

    Estos tres ambientes secularizacin, pluralizacin ,y privatizacin causaron la prdida de la vergenza, de la razn, y del sentido. Cmo fue que se le dio a eso autoridad pontificia por la presin social? Es cuando la filosofa toma cartas en el asunto, cuando llegan los moralizadores contra la moral, y cuando entra en vigor la correccin poltica. Estos dieron a la sociedad algunos parmetros que le permitieron expulsar totalmente lo moralizante de lo secular.

    Como resultado, todo se volvi pragmtico. Los filsofos y los naturalistas tomaron cartas en el asunto. En este nuevo siglo hemos perdido todas las definiciones de lo que significa ser humano, y de lo que es la sexualidad, la vida, y el hogar. Estamos en alta mar, luchando con las tormentas de cosmovisiones en conflicto y sin una brjula.

    Zacharias: es muy calculado el cambio que est ocurriendo. Las religiones orientales estn protegidas en la sociedad actual porque criticar a las religiones orientales se ve como insensibilidad y prejuicio cultural. Pero la fe cristiana, que es el blanco de la cultura occidental (pero que la gente ha olvidado que vino del Oriente), es ahora la diana. La sociedad puede atacar cualquier aspecto del cristianismo.

    En la reciente primaria presidencial, fue fascinante observar cmo los expertos describieron a Mike Huckabee como ex pastor bautista. Describieron a Mitt Romney como un mormn que en cualquier momento representara su fe religiosa. Es fascinante que los medios informativos, de una manera calculada, no mencionan el segundo nombre de Barack Obama Hussein no sea que la sociedad vea esto como algo religiosamente perjudicial para l. Ese es un claro ataque a la cosmovisin judeocristiana, la nica cosmovisin que pudiera justificar la existencia de una nacin como los Estados Unidos de Amrica.

    La cosmovisin judeocristiana es el blanco de los medios de difusin occidentales. Los medios de difusin son el mayor destructor de la nocin de los absolutos y de la cosmovisin judeocristiana. Cuando estoy en el exterior, veo esos ataques en artculos de los peridicos occidentales y en el periodismo de televisin.

    Acabo de regresar de Tailandia y de Singapur. En todos los centros comerciales donde estuve en esos pases se estaban oyendo villancicos navideos. Uno de los rboles de Navidad ms altos del mundo estaba en Central World Plaza en Bangkok, Tailandia. Los rboles de Navidad y las decoraciones navideas llenaban las calles de Singapur y se cantaban villancicos all. En los Estados Unidos, los cristianos se preguntan si pueden seguir haciendo eso sin que alguien ponga en tela de juicio si debieran reconocer la Navidad en la plaza del mercado.

    ¿Qué ha ocurrido? La cosmovisión judeocristiana se ha convertido en la hijastra paria de las cosmovisiones y se le está atacando mientras que a otras cosmovisiones se les respeta, reverencia, y reconoce como parte de la historia y de la cultura de otras naciones.

    Zacharias: no estoy seguro de que lo pueda precisar, pero pienso que los sntomas de la decadencia cultural estuvieron claros desde el decenio de los sesenta en adelante: los cambios en la creencias respecto a la sexualidad y al derecho de un nio a vivir en el seno de su madre. Los que estaban al frente del cristianismo popularizado asumieron la responsabilidad de estos asuntos. Entonces se atac a esos cristianos porque la sociedad los consideraba como inhibidores del progreso y de la libertad de otras cosmovisiones.

    Los medios de difusin no comprenden cun inhibidoras seran algunas religiones orientales si se mantuvieran todo el tiempo en nuestra sociedad. Por alguna razn, piensan que los cristianos son blancos legtimos, y que pueden atacar la cosmovisin cristiana.

    Otra razn de ese ataque son los conflictos que resultaron del panorama moral. A quienes cuestionaron esa degeneracin moral se les vea como provenientes de la cosmovisin judeocristiano, y que tenan que ser silenciados. Allah, Samuel Harris, y Daniel Dennett estaban diciendo que las inhibiciones y los puntos de vista perjudiciales acerca de la sexualidad han venido a nosotros de la cosmovisin cristiana. Por lo tanto, la cosmovisin cristiana es el enemigo que hay que quitar del medio.

    Parece haber una proliferacin de libros y pelculas, tales como El cdigo da Vinci, y organizaciones tales como The Jesus Seminar , que estn atacando los hechos bblicos e histricos de la vida, muerte, y resurreccin de Cristo. Por qu?

    Zacharias: no creo que eso sea accidental, y no creo que sea el fin. Algunos de ellos vendrn y morirn de muerte natural. Tienen vida limitada porque la gente ya ha intentado esos trucos.

    Cuando la filosofa y el naturalismo atacaron la fe cristiana y los puntos de vista testas en general, comenzaron con un ataque contra los argumentos clsicos de la existencia de Dios. El argumento cosmolgico que apunta a la causalidad establece que todo lo que viene a ser no puede ser causado por s mismo, y tiene que haber algo ms que lo cause. Pero no pueden retrotraerse infinitamente estas causas. En ltima instancia, hay que detenerse en un ser no causado. Como nada fsico en este mundo parece un ser no causado es por lo que ese ser debe ser espiritual. El argumento cosmolgico converge con otras lneas para probar la existencia de Dios.

    De repente, los naturalistas entraron a la refriega, y dijeron: Por qu todo ha de tener una causa? Porque todo ha de tener una causa, y l mismo sera la causa, por lo tanto, es contraproducente. Esto es una completa tergiversacin del argumento.

    Nadie ha dicho que todo necesita tener una causa. Lo que dijimos fue que todo lo que llega a la existencia necesita una causa, y nada fsico est privado de causa. Todo tiene una explicacin fuera de s mismo. As es que debe presentarse el argumento. Pero por alguna razn, David Hume, y otros en el siglo dieciocho, desafiaron el argumento de la causalidad hasta que la gente se cans de orlo.

    Entonces, tenemos el argumento etiolgico que apunta no slo desde el diseo, sino hasta el diseo. Cada vez que usted vea inteligibilidad, una complejidad especfica, o un efecto inteligente, usted supone que hay detrs una inteligencia y una causa. Entonces los naturalistas propusieron un mundo subatmico, y arguyeron contra un diseo con propsito. Por tanto, el argumento del diseo ya no sirve.

    Sin embargo, los naturalistas no pudieron oponerse al argumento moral. No importa cunto ellos arguyan contra l, siempre hay un sentido de un mpetu moral en la humanidad. La gente no puede actuar como si no hubiera un deber moral. Pero la razn sola no lo lleva a usted all por admisin propia del ateo. John Mackie y en especial Kai Nielsen, un conocido ateo de Canad, dijo: Usted no puede en realidad argir racionalmente para obligar al deber moral en la sociedad. Tal vez pragmticamente s, pero racionalmente no.

    As que el argumento moral era una espina clavada en su costado. Cmo pudieran eliminar eso? Si se pudiera hacer a un Jess que sea simplemente como nosotros un inmoral, entonces tambin se sepulta el argumento.

    Los naturalistas se opusieron al argumento cosmolgico. No creo que ellos lo daaran, sino que piensan que lo hicieron. Tambin creen que daaron el argumento etiolgico. Sin embargo, no pudieron escapar del argumento moral. De modo que algunos libros El cdigo da Vinci, The Gospel of Juda , y The Gospel of Philip — se pusieron de moda. Se suponía que esos escritos gnósticos mostraran que Jesús tuvo algunos aspectos morales privados. Si podían sustentar esta percepción, podían suprimir el argumento moral.

    Resulta interesante que nunca fueron al Corn o al Gita en busca de defectos morales en las personalidades clave representadas all. Hubieran encontrado suficiente material para mostrar qu eran los problemas morales. En vez de eso, atacaron al Cristo de las Escrituras, que es tan puro, tan prstino, y tan demostrativo de todo lo que es puro y bueno. El cdigo da Vinci ense que tal vez Jess haya tenido una vida secreta con Mara Magdalena. Algunos escritos recientes y conclusiones recientes han llegado ms lejos. Si Mara Magdalena estuviera en todos los lugares que estos libros afirmaban que estuvo, ella debe haber sido superhumana. De otro modo, cmo pudo haberse hallado ella en tantos lugares al mismo tiempo?

    Zacharias: si la gente puede quitar del evangelio el nervio principal respecto a la deidad de Cristo, entonces nos han quitado el evangelio. Si pueden atacar a Cristo y hacerlo parecer como quieren que parezca, entonces estn suprimiendo la autoridad suprema.

    Zacharias: el pluralismo religioso es un sistema de creencias que parece bueno, pero perjudica a todas las religiones. Todas las religiones son exclusivas. Aun el naturalismo, que no se presenta como religin, es exclusivo. Toda religin tiene sus puntos de partida y sus deducciones, y esos puntos de partida excluyen. Por ejemplo, el hinduismo tiene dos creencias inflexibles: el karma y la reencarnacin. Ningn hind negociar eso.

    En el budismo, hay la negacin de la nocin esencial del yo. Los budistas creen que el yo como lo entendemos no existe, y nuestro dejar de desear ser la causa del fin de todo sufrimiento. Si rechazamos esas premisas, quitamos el nervio principal del budismo.

    El naturalismo ensea que cualquier cosa sobrenatural o metafsica est fuera del alcance de la evidencia y es puramente una opinin, no una hecho cierto. El Islam cree que Mahoma es el ltimo profeta, y el definitivo, y que el Corn es la revelacin perfecta. Si rechazamos esas dos premisas, hemos rechazado al Islam.

    En la fe cristiana, creemos que Jesucristo es la experiencia de Dios consumada en la persona de su Hijo, y que ste es el Salvador y Redentor del mundo. No podemos rechazar esas premisas y continuar siendo cristianos.

    La cuestin no es si se excluyen mutuamente. La pregunta es, cul de ellas rechazaremos como razonable y consecuente? Cul de ellas ser capaz de sustentarse por argumento y por evidencia? Podemos tener pluralismo en la cocina, en los modelos de ropas, en los acentos, y en otras cosas. Pero si el pluralismo significa relativismo ideolgico y la destruccin de la ley de no contradiccin, es absolutamente absurdo e impensable.

    Zacharias: cierto. En realidad, aun algunos de los grandes sabios de esas otras cosmovisiones estn de acuerdo. Mahatma Gandhi, en uno de sus escritos, declar que deseaba que algunos aspectos de su propio sistema de creencias pudiera borrarse de modo permanente porque gran parte de l no tena sentido. Aun los sabios seguidores de Gandhi dirn que gran parte de lo que est en uno de los primeros escritos sagrados hindes, el Veda, es irracional e inaceptable. Consideraramos reprensibles algunas de las conductas y prcticas de Mahoma en su propia vida si alguien las practicara hoy en nuestra cultura. Luego comprese con la idea de Dios en su existencia propia y con el concepto mismo de su justicia moral.

    La negacin del deseo es el fundamento del budismo, que es la nica forma en que uno se libera del sufrimiento. Sin embargo, la razn principal de que la gente le d importancia al Dalai Lama es la libertad del Tbet. Apoyo eso. Estoy de acuerdo en que l necesita obtener la libertad poltica; pero, por qu en realidad desea la libertad poltica si l es la representacin por antonomasia del Buda supremo? A veces, puede haber vistas superficiales, polarizadas, ninguna de las cuales son absolutas ni pueden fusionarse de alguna manera. Pero cuando hay una contradiccin sistmica, el sistema destruye.

    Otro ejemplo es el karma. Si cada vida es una reencarnacin, y cada nacimiento es una reencarnacin, y cada nacimiento es una reencarnacin de prcticas krmicas previas, qu se pag en la primera encarnacin? Usted no puede tener una serie infinita de reencarnaciones o usted no estara en esta encarnacin. Comenzando ahora, vaya hacia atrs. Esto es lo que llev a la conversin de uno de mis mejores amigos hindes. Dijo que simplemente eso no tena sentido. Tena que tener un primer nacimiento. Qu estaba pagando en su primer nacimiento? l dijo: Si voy al banco, cada gerente de banco me dir cul es mi deuda, cunto debo. Qu tipo de sistema es ste en el que no tengo idea alguna acerca de qu debo y cuntas encarnaciones me llevar para pagarlo?

    Zacharias: una actitud mental secular se manifiesta en algunas formas no en todas las formas de la nueva iglesia. Este es un fenmeno peligroso, y algunos de sus protagonistas subestiman sus resultados finales. Cuando se piensa en que cada generacin tiende a alejarse de la generacin previa, algunas formas de la nueva iglesia hoy estn coqueteando con la extincin del evangelio, en el corazn del cual est la cruz de Jesucristo.

    Dos cosas han sucedido en la actitud mental secular. Primero, las personas con mente secular no toman en serio a la iglesia porque la iglesia no da respuesta a sus preguntas. Segundo, quienes estn dentro de la iglesia son tmidos y no pueden sustentar el aspecto sobrenatural de sus creencias en un mundo muy naturalista.

    Lo que queda, entonces, en esa clase de sistema de creencia religiosa es una espiritualidad que no necesita defenderse porque es puramente una cosa privada que no moraliza ni es aprobada pontificialmente por nadie ms. Se convierte en una religin del sintete bien, estate tranquilo, y ten un mejor estado mental al final del da. Absolutos morales? Una revelacin de Dios, quien establece lmites morales para nosotros? No, eso se vuelve indefendible. De modo que la iglesia, cuando no respondi a la actitud mental secular y no prepar a su propia gente, se volvi secularizada. A la larga, se volvi espiritualidad sin verdad, y experiencia sin referencia objetiva.

    El miembro de iglesia promedio de hoy no est preparado y est mal preparado para afrontar los ataques que vienen con plena fuerza contra nosotros. Dejamos a nuestros jvenes que asisten a las universidades como a ovejas llevadas al matadero. Hemos combatido sntomas, como los de la Segunda Guerra Mundial. Les disparbamos a muecos de goma mientras el verdadero ataque se concretaba en otra parte.

    Zacharias: uno de los puestos ms difcil de mantener en el mundo occidental de hoy es el de pastor. Les doy mis condolencias. No se cmo se mantienen. La competencia por la atencin a su gente es inmensa. El ataque por la va visual, la constante distraccin de muchas voces, las rivalidades de aquellos con presupuestos enormes para mantener a las personas en los bancos de sus iglesias sobre aquellos que no pueden recurrir a los presupuestos enormes, el aumento y progreso conocimiento, la naturaleza increblemente vitrilica de esos ataques, los retos y luchas de la juventud con su economa, y otras experiencias. Es difcil mantenerse con estos desafos sin paralelo y sin precedentes en la historia. Mi compasin por los pastores es inmensa. Cuando visito las iglesias, los compadezco. Oro por ellos. Como itinerantes, el ministerio es un poco ms fcil porque nos podemos hacer especialistas en lo que hacemos. Se espera an de los pastores que tengan una preparacin integral.

    ¿Cómo un pastor afronta esas actitudes respecto al cristianismo y a la iglesia? Los pastores necesitan hacer su mayor esfuerzo para estudiar y entender los asuntos que hay delante de ellos y de sus congregaciones. Tienen que trabajar dentro de su ámbito natural de respuesta y no temer admitir cuando estén fuera de su alcance. Tienen que leer libros, oír discos compactos, asistir a debates y seminarios, y oír grabaciones en las cuales los especialistas tratan hábilmente con material apologético.

    Uno de los mayores defectos de personas como Christopher Hitch y Samuel Harris es el hecho de que no son eruditos bblicos, aunque se hayan enfrentado a las Escrituras en algunos campos. Por ejemplo, Samuel Harris ataca el nacimiento virginal diciendo que no tiene fundamento en el Antiguo Testamento porque Isaas emplea la palabra almah. Eso demuestra cun poco sabe acerca del texto hebreo y cules son las posibilidades de la palabra.

    Los pastores deben decir: No soy entendido en neurologa. No comprendo todas las implicaciones de la ingeniera gentica, pero conozco cristianos que s. Aqu estn sus libros. Los pastores tienen que utilizar a estos oradores y sus materiales, e interactuar con los expertos.

    Por eso nuestro ministerio comenz en 1985. Apenas la gente conoca la palabra apologtica. Tuvimos que explicarla. En la actualidad tenemos un personal de ciento veinticinco miembros alrededor del mundo, en nueve pases. No podemos cumplir con todas las invitaciones. Tenemos que rechazar ms de noventa por ciento de ellas. Nuestra meta es extendernos ms por causa del evangelio y trabajar junto a la iglesia. Eso es lo que queremos hacer. Espero que surjan ms ministros que asistan a las iglesias y refuercen a nuestros jvenes y a nuestro liderazgo.

    Zacharias: quisiera que fuera as de sencillo. Cuando los pastores creen y ensean que lo nico que necesitamos es la Biblia, preparan a sus jvenes en la misma lnea en la cual fueron ridiculizados en las universidades y que les hace incapaz y aun se aterran de contarlo a sus amigos. Si los pastores quieren que sus jvenes hagan la obra de evangelizacin para alcanzar a sus amigos en esa lnea no llegarn a ningn lado. Aun la Biblia que Cristo nos dio est sostenida por el milagro de la resurreccin.

    La resurreccin di a la iglesia primitiva el argumento que Cristo vive: Lo vimos, lo testificamos, lo sentimos, y lo tocamos. El apostol Pablo defendi este evangelio. l fue a Atenas y plant una iglesia. En feso el defendi la fe en la escuela de Tirano. Nosotros necesitamos llegar a ser todo a todas las personas.

    Zacharias: les recomiendo que hagan de la verdad un asunto importante. Los lectores deben saber que no se puede colocar el cristianismo junto al feroz naturalismo. Los naturalistas no van a refrenarse. Sus armas antitticas escupen balas. Por causa de la verdad, por causa del evangelio, y por nuestro llamamiento en este momento de la historia, es imprescindible que amemos al Seor nuestro Dios de todo corazn y con toda nuestra mente, y que preparemos a nuestra gente para que hagan eso. Esta vasta y violenta batalla no tiene que intimidarnos. No todos pueden analizar al nivel de un Bertrand Russell, pero Dios s pone a las personas en caminos que estn a nuestro nivel. Agradezcamos a Dios que la iglesia tiene personas en distintos niveles que pueden encargarse de todos. Debemos saber que el evangelio es lo suficientemente sencillo como para que lo comprenda un niito, y lo bastante complicado para que lo entiendan las mentes superiores, tales como la de Agustn y de Pablo y de otros a lo largo de la historia.

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